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中醫(yī)與儒道文化

發(fā)布時(shí)間:2011-03-23    瀏覽次數(shù):5681
□ 張智敏 四川省中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院

  儒,、道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,,兩者如聳立的雙峰統(tǒng)領(lǐng)群山,共同構(gòu)筑了燦爛的華夏文明,深刻地影響了中國(guó)人與中國(guó)社會(huì),。然而,中醫(yī)這個(gè)傳統(tǒng)文化的特殊成分,,無論在朝在野都盛行不衰,。

  儒家談天命,倡“生死有命”。史載宋英宗年間,,邵雍與客散步天津橋上,,聞杜鵑啼,邵慘然不樂,??蛦柶涔剩鹪唬骸奥尻柵f無杜鵑,,今始有之,,是皇上將用南人為相之征兆,更多起用南人,,專務(wù)變法,,天下自此多事也?!笨筒唤?,邵曰:“天下將治,地氣自北而南,。將亂,,自南而北。今南方地氣至矣,,禽鳥飛類,,得氣之先者也?!洞呵铩窌o退飛’,、‘鴝鵒來巢’,氣使之也,?!彼麄冋J(rèn)為自然規(guī)律決定社會(huì)人事,“違天之命者,,天得而刑之,;順天之命者,天得而賞之,?!?/P>

  道家講天道,“有物混成,,先天地生,。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,,周行而不殆,,可以為天地母。吾不知其名,,字之曰道,。”認(rèn)為天道是宇宙萬物的本原和主宰者,。修道的目的在得“至真之道”,,即達(dá)到順應(yīng)自然﹑與天合一的境界,以至無生無死,,亙古長(zhǎng)存,。傳說軒轅時(shí)的廣成子,居住在崆峒山的石室之中,,黃帝曾向他請(qǐng)教“至道之要”,,廣成子先是不予回答,過了三個(gè)月,,黃帝再來問“治身之道”,,廣成子告訴他說:“至道之精,杳杳冥冥,。無視無聽,,抱神以靜。形將自正,,心凈心清,。無勞爾形,無搖爾精,,乃可長(zhǎng)生,。……與日月齊光,,與天地為常,,人其盡死,而我獨(dú)存焉,?!碧岢觥笆匾弧薄ⅰ疤幒汀钡男薜涝瓌t,。其用此法修身,,至一千二百歲,容顏未嘗衰老,。后授黃帝《自然經(jīng)》一卷,。“仙道貴生,,無量度人”,,道教終極目標(biāo)是身與自然化合為一。

  中醫(yī)學(xué)在天人關(guān)系上,融合了儒,、道,,不僅認(rèn)為人體本身是個(gè)有機(jī)整體,而且認(rèn)為人與自然和社會(huì)也是個(gè)有機(jī)整體(“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式),。

  首先,,中醫(yī)認(rèn)為人的生理與自然是貫通的?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為心是君主,,統(tǒng)率一切心身現(xiàn)象。心以下由肺,、肝,、膽、膻中,、脾胃,、大腸、小腸,、腎,、三焦、膀胱組成,,他們分別為相傅,、將軍、中正,、臣使,、倉(cāng)廩、傳導(dǎo),、受盛,、作強(qiáng)、決瀆,、州都等官員,。

  其次,疾病與人的社會(huì)角色相關(guān)聯(lián),。中醫(yī)認(rèn)為由于個(gè)人所處環(huán)境不同,,政治經(jīng)濟(jì)地位不同,身心機(jī)能和體質(zhì)特點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)差異,,進(jìn)而導(dǎo)致病因病性上的差異,。《醫(yī)宗必讀》云:“大抵富貴之人多勞心,,貧賤之人多勞力,;富貴者膏粱自奉,,貧賤者藜藿茍充;富貴者曲房廣廈,,貧賤者陋巷茅茨,;勞心則中虛而筋柔骨脆,勞力則中實(shí)而骨勁筋強(qiáng),;膏粱自奉者臟腑恒嬌,,藜藿茍充者臟腑恒固,;曲房廣廈者玄府疏而六淫易客,,茅茨陋巷者腠理密而外邪難干?!?/P>

  第三,,在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律,在治法上遵循因人,、因時(shí),、因地制宜的原則?!端貑枴犯嬲]曰:“治不法天之紀(jì),,不用地之理,則災(zāi)害至矣,?!?/P>

  最后,中醫(yī)學(xué)在生命健康,、疾病的問題上不僅著眼于人體自身,,而且重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人體的各種影響,故而對(duì)醫(yī)家提出了極高要求:“上知天文,,下知地理,,中通人事?!?/P>